إرث العبودية في جميع أنحاء الأمريكتين لا يزال يشكل سياساتنا

(SeaPRwire) –   لقد كان التاريخ الطويل للعبودية في الولايات المتحدة في قلب النقاشات العامة خلال دورتي الانتخابات الرئاسية الماضيتين. خلال انتخابات الرئاسة الأمريكية لعام 2016 ، أعيد طرح النقاشات العامة حول التعويضات عن العبودية عندما أدت جماعة الكاريبي (CARICOM) نداءات للحصول على تعويضات. ومنذ ذلك الحين ، اندلعت نقاشات جديدة حول النصب التذكارية للكونفدرالية في أعمال عنف في شارلوتسفيل ، فرجينيا ، وأظهر القتل الوحشي لجورج فلويد بوضوح أن إرث العبودية لا يزال موجودًا بطرق مميتة وخطيرة.

استمرت المحادثات العامة حول إرث العبودية والدعوات إلى التعويضات في اكتساب زخم. أنشأت بعض الولايات و فرق عمل لدراسة إرث العبودية وجيم كرو وصياغة اقتراحات للتعويضات لمعالجة الأضرار الناجمة عن هذه الفظائع. ومع ذلك ، في جميع أنحاء الولايات الجنوبية مثل فلوريدا ، .

ومع ذلك ، لم تكن العبودية المملوكة محددة بالولايات المتحدة. تم نقل أكبر عدد من الأفارقة المستعبدين إلى منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية. في الواقع ، فإن ترشيح كامالا هاريس هو تذكير كبير بالحاجة إلى رؤية جذور وعواقب الاستعباد التي كانت موجودة في جميع أنحاء الأمريكتين. لديها روابط مباشرة مع هذا التاريخ المؤلم حيث كان أسلافها من الأب مستعبدين ، ليس في الولايات المتحدة ، بل في مستعمرة جامايكا البريطانية في البحر الكاريبي. ، على الساحل الشمالي للجزيرة ، حيث ، مؤسس رابطة تحسين السود العالمية وجماعة المجتمعات الأفريقية (UNIA) ، ولد.

لا يمكن فصل تاريخ العبودية في الولايات المتحدة عن تاريخ الاستعباد في منطقة البحر الكاريبي ، وللفهم هذا التاريخ المؤلم يجب أن ننظر أيضًا إلى تاريخ أمريكا اللاتينية ، خاصة البرازيل ، حيث تم نقل أكبر عدد من الأفارقة المستعبدين خلال عهد تجارة الرقيق عبر الأطلسي.

تم جلب حوالي 12.5 مليون أفريقي إلى الأمريكتين . خلال هذه الفترة من تجارة الرقيق عبر الأطلسي ، تم نقل ما يقرب من 300000 شخص مستعبد في سفن الرقيق من الموانئ الأفريقية إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية وأكثر من 3.4 مليون نزلوا في جزر الهند الغربية البريطانية والفرنسية.

على الرغم من أن تقديرات تجارة الرقيق عبر الأطلسي تتغير باستمرار وتزداد ، إلا أن أكثر من 5 ملايين من الرجال والنساء والأطفال المستعبدين هبطوا على شواطئ البرازيل. يمثل هذا أكبر عدد في الأمريكتين وأكثر من عشرة أضعاف عدد الأسرى الأفارقة الذين تم نقلهم من القارة الأفريقية إلى الولايات المتحدة.

يعتقد الكثير من الناس أن العبودية في أمريكا اللاتينية كانت مؤسسة إنسانية. يعتقد العديد من العلماء والطلاب أن أصحاب الرقيق أطلقوا سراح عبيدهم بدافع الكرم الخالص ، معتمدين على فكرة أن الناس المستعبدين كانوا جزءًا من عائلة أصحاب الرقيق ، وأن خط اللون لم يكن موجودًا في دول مثل البرازيل.

لكن لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. مثل المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي ، كانت ظروف العمل والمعيشة للأشخاص المستعبدين في أمريكا اللاتينية عنيفة بنفس القدر وحتى أكثر فتكًا. في مزارع قصب السكر المربحة في شمال شرق البرازيل ومنطقة البحر الكاريبي ، كان متوسط العمر المتوقع أقل بكثير مما هو عليه في الولايات المتحدة. أدت ظروف العمل الشاقة وعدم التوازن بين الجنسين إلى تقويض الزيادة “الطبيعية” في عدد السكان المستعبدين. لذلك ، واصل أصحاب الرقيق استيراد أفارقة مستعبدين جدد للعمل في هذه المزارع. في المناطق الحضرية ، غالبًا ما كان عدد النساء المستعبدات يفوق عدد الرجال المستعبدين. ومع ذلك ، في شوارع المدن والبلدات البرازيلية ، تعرضوا للمراقبة المستمرة وتعرضوا للعنف من جميع الأنواع. في منزل أصحاب الرقيق ، كانت النساء المستعبدات تتعرضن للعنف الجنسي بانتظام.

حارب الناس المستعبدون يوميًا ضد نظام القمع هذا. في مدن أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، مثل ليما وريو دي جانيرو ومكسيكو سيتي وكينغستون وهافانا ، عملت النساء المستعبدات طوال اليوم في الشوارع لبيع الطعام ، وغالبًا لكي يتمكنوا من شراء حرية أحبائهم. في البرازيل ، غالبًا ما كان السود يشكلون غالبية سكان مدن مثل ريو دي جانيرو وسلفادور. أدت هذه التركيبة إلى تفضيل جهودهم للحفاظ على لغاتهم وآلهتهم وطرق طعامهم وممارساتهم الفنية والموسيقى والرقص والمهرجانات. خاصة في المناطق الساحلية ، حيث عمل العمال في المراسي وبحارًا ، عبروا أحيانًا المحيط الأطلسي ، حافظ الناس المستعبدون على اتصال مع الأفارقة المستعبدين الجدد الذين وصلوا منهم حصلوا على الأخبار وحتى البضائع من أوطانهم في إفريقيا.

في البرازيل ، كما هو الحال في غرب إفريقيا وغرب وسط إفريقيا ، كانت النساء المستعبدات لاعبات رئيسيات في هذه العملية. سيطروا على السوق. كما أصبحوا شخصيات مركزية في كندومبل ، الدين الأفرو برازيلي الذي انتشرت معابده في جميع أنحاء باهيا ومارانهاو وولايات أخرى في جميع أنحاء البلاد.

في جميع أنحاء الأمريكتين ، وليس فقط في الولايات المتحدة ، من خلال مقاومة أصحابهم ، لعب الأفارقة (خاصة النساء الأفريقيات) و نسلهم دورًا مُحوريًا في بناء النسيج الاقتصادي والاجتماعي والثقافي للنصف الكرة الأرضية الغربي ، من خلال تغذية المدن ، و زراعة وحصاد السكر والقطن ، ورعاية أطفال أصحاب الرق ، و العناية ب أطفالهم الخاصين.

ولكن لماذا كل هذا مهم للانتخابات 2024؟

بما أن العنصرية ضد السود تظل واحدة من أكثر إرث العبودية استمرارًا في الأمريكتين ، فإن فهم نطاق العبودية في أجزاء أخرى من القارة الأمريكية خارج الولايات المتحدة يساعدنا على مواجهة هذا التاريخ المؤلم للأعمال العنيفة للإنسان بشكل أكثر صدقًا ليس كشذوذ أمريكي ، بل كجزء من تاريخ بشر مشترك طويل لأوروبا وأفريقيا و الأمريكتين.

يُمكن للنظر إلى العبودية من هذا المنظور الأوسع أن يساعدنا على فهم تاريخ الولايات المتحدة بشكل أفضل. يشجعنا على اعتماد نظرة أكثر رحمة و سخاء لمستقبل الولايات المتحدة وسكانها المتنوعين بشكل متزايد ، وبالتالي تحدي خطاب الكراهية ضد المهاجرين ، الذين كثيرًا منهم ، مثل كامالا هاريس ، هم أيضًا أشخاص من أصل أفريقي لهم روابط تاريخية مع العبودية في أماكن أخرى من الأمريكتين.

تاريخ العبودية القاري هو تاريخ أمريكي يجب أن يكون جزءًا من كتبنا المدرسية ويتم تدريسه في مدارسنا ، إذا جرأنا على رغبتنا في بناء عالم أفضل.

آنا لوسيا أراوجو هي مؤرخة وأستاذة في جامعة هاوارد التاريخية للأفارقة الأمريكيين في واشنطن دي سي ومؤلفة (جامعة شيكاغو بريس ، 2024).

يُقدم Made by History للقراء أكثر من العناوين الرئيسية بمقالات مكتوبة ومحررة من قبل مؤرخين محترفين. . لا تعكس الآراء المعبر عنها ضرورة وجهات نظر محرري TIME.