هل يجب تعليم المدارس الأخلاق. لكن أخلاق من؟

(SeaPRwire) –   كما تواجه المدارس في جميع أنحاء البلاد حظر الكتب ومحاولات لتقييد المناهج الدراسية، في . وفي دعم لمثل هذه الجهود، حذر السيناتور الأمريكي تيد كروز، “هناك جدول أعمال شرير [و] نحن الشيء الوحيد الذي يقف بين تدمير الأمريكي أو إحياء أمريكا”.

بدلاً من حدوث جديد، فإن الجهود لرقابة المعلمين وحظر الكتب والسيطرة على المناهج الدراسية هي الفصل الأحدث في معركة مدتها قرن حول من يحصل على تعليم “أخلاقهم” ومن يحصل على رؤية “أنفسهم” في المدارس العامة. في الواقع، يعود الاعتقاد بأن للمدارس مسؤولية تعليم القيم والأخلاق والدينية – والتي تضم غالباً ما يطلق عليه اسم “الأخلاق المدنية” – أقدم من المدارس العامة نفسها. ولا سيما في لحظات خلافية في تاريخ الولايات المتحدة، كانت هذه المناقشات حول الأخلاق المدنية في المدارس ملفوفة في حروب الثقافة. لكن عندما يتم وضع ضغط على المدارس للتغيير مع تقلب الرأي السياسي، يترك المعلمون والطلاب بمناهج دراسية غير متسقة وهيكل عشوائي.

للتربية الأخلاقية جذور في أمريكا الاستعمارية. ترك البيوريتانيون في نيو إنجلاند سجلاً دقيقاً لجهودهم لتزويد الأطفال بالقيم المدنية والدينية. قبل وجود المدارس، راقبت المجتمعات التعليمات الأخلاقية في المنزل وكان بإمكانها حتى فرض عقوبات جنائية لسوء استخدام أو إهمال التربية الأخلاقية.

في أوائل القرن التاسع عشر، ظهرت المدارس المجانية ومنخفضة التكلفة في الولايات الشمالية والوسطى للأطفال البيض لتعزيز “التعليم الشعبي”. أسس مجلس التعليم الشعبي الوطني، وهي مجموعة أسسها كاثارين بيتشر في عام 1847 لتوسيع التعليم الجماهيري في جميع أنحاء الولايات المتحدة، 600 امرأة عزباء غرباً لتعليم المهاجرين الجدد. من خلال استبدال التعليم الديني للعقود السابقة، بدأ هذه المؤسسات تتحمل مسؤولية تحديد ما يبدو أن التربية الأخلاقية في البيئات العامة غير الدينية بينما اعتمدت بقوة على ما اعتقدت أنها القيم المسيحية “العالمية”.

بنهاية القرن، كان نظام التعليم العام قائماً نشأ من الاعتقاد القائد بأن المدارس الممولة بلدياً يمكن أن تعزز التماسك الوطني والأخلاق. في تطوير هذا النظام العام الشامل للتعليم، كان هناك قوة في اختيار ما يكون المنهج الوحيد على المستوى الوطني. حقا، كان إصلاحي التعليم هوراس مان يعتقد أن استبعاد العمال والمهاجرين “كان سيضعف قوة المدرسة في العمل كقوة موحدة في المجتمع”. باسم الأخلاق المدنية، تم تضمين طلاب من خلفيات أكثر تنوعاً في الرؤية الفردية لـ “الأمريكية” وتعلموا كيفية الالتزام ببعض السلوكيات والأفكار في هذه المدارس.

في أوائل القرن العشرين، أعادت التغيرات الاقتصادية والديموغرافية إحياء مناقشات حول التعليم ودوره في خلق مواطنين أخلاقيين. مثلاً، أظهرت الخوف الأجنبي في ذلك الوقت، التي منعت المهاجرين من مناطق كثيرة من العالم ولكن سمحت للمهاجرين من أوروبا الشمالية والغربية. اعتمدت المجتمعات والسياسيون على المدارس والمعلمين لدمج واستيعاب المهاجرين في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. على سبيل المثال، ركزت مدارس بوسطن تعليمها الأخلاقي حول “قانون الطاعة” وأدرجت مدارس نبراسكا نادياً إضافياً للمنهج هو “أولاد وبنات عم سام” لتوسيع التربية الأخلاقية خارج الفصل الدراسي الرسمي.

بالإضافة إلى التأميم الأمريكي، تطلع السياسيون وأفراد المجتمع على المدارس العامة لنقل أخرى للرموز الأخلاقية – أي قوائم من الفضائل المقدمة على شكل أقسام الولاء. على سبيل المثال، رداً على مسابقة رعتها جمعية التربية الأخلاقية في عام 1917، حدد ويليام هتشينز “عشر قوانين للحياة الصحيحة” بما في ذلك السيطرة الذاتية والصحة الجيدة واللطف وروح الرياضة والاعتماد على النفس والواجب والموثوقية والصدق وجودة العمل وروح الفريق. تم نشر “الوصايا العشر” لهتشينز في مجلات التعليم وتسويقها بنشاط نحو مديري التعليم ومفوضي التعليم في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

خلال الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة، تلقى استخدام المدارس العامة كدعاية وطنية وتعليم مدني دعماً واسعاً. أكد تقرير تعليمي عام 1951 بعنوان أهمية التربية الأخلاقية في الحقبة ما بعد الحرب وعرف في الوقت نفسه بعض القيم على أنها مركزية لـ “التجربة الأمريكية والغربية”. دعا التقرير إلى مجموعة من الدورات التي ستحافظ على “القيم الأساسية للمجتمعات الديمقراطية الحرة في وقت كانت فيه المجتمعات الحرة الديمقراطية مهددة بتهديد الشمولية”. من كان يندرج ضمن هذه “المثل الأمريكية”، التي تم تدريسها بالتزامن مع الأخلاق المدنية، كانت محددة بضيق واستبعادية – تركز حول القيم المسيحية الأنجلوسكسونية على حساب الجميع.

كانت هذه المفاهيم الضيقة للأخلاق والمواطنة هي بالضبط السبب في أن حركات الستينيات والسبعينيات دعت إلى إعادة تقييم التربية الأخلاقية في المؤسسات العامة. في عام 1978، أعلن المفكر كارل بيريتر: “التعليم في مجالات الشخصية والقيم ليس أبدًا خاليًا من الفرض السلطوي”، معالجًا التدخل المتزايد لمناهج القيم في المدارس العامة في فصل الكنيسة عن الدولة. ومن الملاحظ أن هناك المزيد من قضايا المحكمة التي تتحدى ممارسات المدرسة بين عامي 1969 و1978 مقارنة بالخمسين عامًا السابقة مجتمعة.

استمرت جهود الإصلاح في استخدام لغة